О настоящем человеке! Жена пишет о своём муже. Так свЕтло и хОрОшО!

12 сентября 2013 года скоропостижно отошел ко Господу Анатолий Данилов.

Он – тот, кто придумал сайт «Правмир».

И я хочу рассказать о нем. www.pravmir.ru/anatolij-danilov-20-07-1971-12-0...

@темы: "цитаты", "интересно", "понравилось"

---

Оставьте Арктику животным!

Оставьте Арктику животным! Они не должны страдать из-за того, что большим нефтяным боссам захотелось заработать на нефтедобыче в Арктике. Успей сказать "нет" бурению на арктическом шельфе, пока не стало слишком поздно: act.gp/190YEYm

@темы: "приехали"

---

Заповедники России под угрозой уничтожения!

В ближайшие дни в Государственной Думе будет рассмотрен закон, который позволит изымать земли заповедников и национальных парков. Фактически это означает, что любой недобросовестный человек сможет построить на заповедной территории коттедж или базу отдыха. Для этого будет достаточно организовать небольшой пожар или вырубку и подготовить документы об изменении статуса территории.

Не дайте закону-лазейке попасть на рассмотрение к депутатам! Помогите Гринпис не допустить этого: act.gp/18eQ7EM

@темы: "приехали"

---

Борьба за Небо. Отчего начинаются войны. статья Марии Городовой.

Даже когда кажется, что мы бессильны остановить рок событий, у нас остается главное - молитва.

"Мария, я преподаватель русского языка и литературы в музыкальном колледже, от геополитики далека, но последнее время не могу смотреть новости из Сирии спокойно. Все сходятся в одном: американцы вот-вот начнут военную операцию. Уже высчитали сроки, необходимые для "наведения порядка". Звучит все это отстраненно и даже обыденно, а я как сейчас вижу кадры хроники другой американской кампании по насаждению демократии: оторванная голова на развалах взорванного дома, тела ни в чем не повинных мирных жителей, покрытые лоскутами восточной ткани, вопль отчаяния в огромных черных глазах обезумевшей от боли женщины, пугающая маска равнодушия, застывшая на лице старика, чего-то ищущего среди дымящихся развалин. И улыбка в камеру босоногого белозубого мальчугана с автоматом в руках посреди кромешного ада войны.

Кровь, смерть, безумие. Кто-то из экспертов на днях произнес: "Америка не может не вмешаться в происходящее, это вопрос ее авторитета". Слушаю и жуть берет. Мир на краю пропасти. Но что мы, простые люди, не дипломаты, не военные, не инженеры и техники, создающие оружие, можем сделать? Знаю, Вы ответите: молиться. Но как? Да и услышит ли Он нас?"

Татьяна Ивановна

"Господи Всемилостивый, не оставь мир без милости Твоей..." Татьяна Ивановна, за всю свою многовековую историю человек не раз ставил мир на ту грань, за которой - тьма уничтожения. И никем не подсчитано, сколько слез пролито матерями, женами, невестами. Какие страдания приняли старики, на исходе лет лишившиеся радости мира и покоя. В какую бездну отчаяния были ввергнуты те, кто еще вчера верил, надеялся, любил.

"Не плачь, дитя, вот придет Господь и все управит. Знаешь ли, дитя мое, отчего закрываются небеса, когда поля жаждут дождя, и открываются, когда поля не желают дождя? От преступлений человеческих смутилась природа и отступила от законов своих. Знаешь ли, дитя мое, отчего нивы, зачав весной плоды обильные, летом родят пустые колосья? Оттого, что дщери человеческие возненавидели плод утробы своей и убивают его в расцвете. Знаешь ли, дитя мое, отчего пересыхают источники, а плоды земные не имеют больше той сладости, которую имели? От греха человеческого, через который немощь в природу вошла. Знаешь ли, дитя мое, отчего народ, побеждающий врагов, терпит поражение от собственных раздоров и ест хлеб, горький от слез и злобы? Оттого, что, победив врагов внешних, не победил их в себе. Знаешь ли, дитя мое, отчего мать детей своих питает и насытить не может? Оттого, что, вскармливая их грудью своей, не песнь любви поет, а песнь ненависти к соседу. Знаешь ли, дитя мое, отчего люди стали уродливы и лишились красоты предков своих? Оттого, что презрели образ Божий, что изнутри, в душе, творит красоту лица, и личину земную предпочли. Знаешь ли, дитя мое, отчего умножились болезни и моры страшные? Оттого, что вообразили люди здоровье не даром Божиим, но данью, которую должна им природа. А то, что с мукой отъемлется, с двойными муками приходится защищать. Знаешь ли, дитя мое, отчего люди воюют за землю, не стыдясь уподобления кротам? Оттого, что земля проросла в сердцах, и глаза их только то видят, что растет в сердце. И оттого, что грех сделал их слишком немощными для борьбы за небо. Не плачь, дитя мое, скоро придет Господь и все управит".

Эти потрясающие по силе прозрения строчки принадлежат святому и практически нашему современнику святителю Николаю Сербскому (1880-1956 гг.). На долю исповедника выпали все скорби и страдания XX века: две мировые войны, лагерь смерти Дахау, политические катаклизмы, раздирающие Европу и его родную Сербию, гонения, скитания, болезни. Нам в наследство святитель оставил не только богословские трактаты, но и удивительные молитвы - слова, которыми наша душа могла бы выразить свою боль, свое страдание, свое смятение, отчаянье, надежду, призыв о помощи.

Татьяна Ивановна, в любом Молитвослове есть молитвы о примирении враждующих. О даровании мира народам земли. Об умножении любви и искоренении ненависти и всякой злобы. Святые отцы советуют "в защиту от врагов и в напастях" читать псалмы 90, 26, 3, 37, 2, 49, 53, 58, 139. Проверенные временем, эти строки давно уже стали своего рода коридором, порталом в мир горний. И среди этого удивительного достояния, дарующего нам язык обращения к Господу, есть особенная книга, особенный сборник "Молитвы на озере" святителя Николая Сербского. Другой сербский святой - преподобный Иустин (Попович) сравнивал святителя Николая и его молитвы с каналом, "по которому вечность вливается в душу, а душа входит в вечность", "очагом, у которого отогреваются продрогшие от скептицизма и маловерия души".

"Читаю и перечитываю "Молитвы на озере", - пишет преподобный Иустин, - но вся их неповторимая сладость вливается в мою душу, когда я читаю и перечитываю их молитвенно. Он, чудотворец молитвенных ритмов, имеет власть над моей душой. Говорю себе: ты пленник чувств, ты чувствами мыслишь... Но когда его чудотворная молитва заструится в моей окаянной душе, вмиг чувства, эти тяжелые обручи души, распадаются и моя душа, моя раненая птица, окрыленная радостью, взлетает и летит в сладкие высоты вечности. А расслабленное мое сердце говорит: он разбивает клетку времени и пространства, в которой задыхается твоя душа, и выпускает мотылька души в лазурь безграничной вечности... Он превращает чувство моего личного бессмертия в чувство личной вечности, и я становлюсь странником на земле и жителем вечности. Он молитвой думает, молитвой философствует... Он молитвенно чувствует Бога, молитвенно чувствует все творение. Он - в молитвенных отношениях со всеми... Душа полностью собирается в молитву и, ведомая молитвой, идет через бескрайнее и непостижимое чудо, именуемое миром, ибо молитва - единственный зрячий поводырь ума, сердца и воли".

Татьяна Ивановна, откройте "Молитвы на озере" святителя Николая Сербского. ni-ka.com.ua/files/nserblake.rar Вчитайтесь в эти боговдохновенные слова, вчитайтесь, пусть не молитвенно, а хотя бы так, как бы вы читали шедевр мировой словесности, подаренный нам гениальной переводчицей Светланой Луганской, вчитайтесь для начала так. И вы, я уверена, поймете, почувствуете сердцем, что "Господь собирает слезы скорбящих в ладони Свои".

"Российская газета" - Неделя №6180 (204)
Сюжеты: Беседы с Марией Городовой
Тематика: Религия

@темы: "цитаты", "интересно", "понравилось"

---

Рассказ о доброй девочке, которая умела во всем видеть только хорошие моменты

Фильм «Полианна» представляет собой экранизацию американской повести Элинер Портер. После смерти родителей 11-летнюю девочку Полианну забрала к себе ее тетя Поли, известная своим суровым характером. Из атмосферы родительской любви Полианна переселилась в мир строгих правил и запретов. Но она не сдавалась! Отец научил девочку простой и забавной игре - уметь радоваться жизни при любых обстоятельствах. Всегда веселая Полианна раздражала своим оптимизмом не только свою тетю, но и других жителей унылого городка, которые считали, что им нечему радоваться. Вскоре все они познакомились с необычной игрой Полианны и их жизнь стала меняться! Но однажды с Полианной случилось несчастье, казалось не оставляющее надежды на лучшее... Сможет ли она преодолеть навалившуюся беду и сохранить радость в своем сердце?

@темы: "видео", "интересно", "понравилось"

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

О псевдопрощении

“Дивное дело: человек гнушается братом своим, таким же человеком, когда он беден или нечист, а Господь, как чадолюбивая мать дитяти своему, все нам прощает, и не гнушается никаким грешником, и даже дает ему дар Духа Святого.”

Преп. Силуан Афонский

“Пред иною мыслью станешь в недоумении, особенно видя грех людей, и спросишь себя: «взять ли силой, или смиренною любовью?» Всегда решай: «возьму смиренною любовью». Решишься так раз навсегда, и весь мир покорить возможешь. Смирение любовное — страшная сила, изо всех сильнейшая, подобной которой и нет ничего.”

Ф.М. Достоевский, “БРАТЬЯ КАРАМАЗОВЫ”

Иногда мы действительно стоим в недоумении, размышляя: «правильно ли я поступлю, если прощу?Есть ли ситуация в которой нельзя прощать?» или в горячности мы порою говорим: «Я никогда ни за что его/ее не прощу.»

Aпостол Петр спросил Иисуса похожий вопрос : “ Господи! сколько раз прощать брату моему , согрешающему против меня ? до семи ли раз ?” Господь ответил ему : “ Не говорю тебе : до семи , но до седмижды семидесяти раз ” (Мф. 18, 21–22).

Сам Господь призывает нас быть милостивыми и прощать тех, кто согрешает против нас. На просьбу своих учеников научить их молиться Христос оставил нам молитву «Отче Наш». В этой молитве Господь направляет нас к прощению ближнего: «..и остави нам долги наши, как и мы оставляем должникам нашим.» Поэтому можно сказать, что если хочешь научиться молиться – учись прощать.

Прощение - это такой сильнодействующий опыт, который способен исцелить нас от эмоциональных тревог и переживаний, помочь себе и человеку, которого мы простили. Прощение помогает освободиться из собственного эмоционального заключения в котором мы можем находиться годами, ставя нас на новый путь жизни. Мы не будем больше считать себя жертвою кого-либо или мучиться под влиянием трагических событий. В нас произойдет внутренняя перемена, которая даст обновленный и более свободный ход в жизнь.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) также связывает успех молитвы с прощением: “прощение всех, всех без исключения обид, и самых тягчайших,- непременное условие успеха в молитве.” “Когда стоите на молитве,” повелевает Спаситель, “прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших.” (Мк. 11, 25–26). «Молитвы памятозлобных – посевы на камне«, – сказал преподобный Исаак Сирский (Слово 89).

Из разных поучительных историй мы видим плоды добродетели прощения и трагические результаты, когда человек ожесточается перед своим ближним и не прощает. Вспомним рассказ из Ветхого Завета о Иосифе Прекрасном и его прощении после сделанного ему зла своими братьями, и как это подействовало на них (Быт. 37:2-50:26). Вспомним о прощении отцом своего блудного сына (Лк.15,11-32). Вспомним о Христе Спасителе и Его примере всем нам, когда Он молился о тех, кто распинал Его : “ Отче , прости им , ибо не ведают , что творят !” ( Лк. 23,34 ) Прислушаемся к себе, что мы переживаем по отношению ко Христу, когда читаем в Евангелии рассказ о распятии и Его слова в этот момент к Отцу Небесному. Читая, мы соприкасаемся с тем духом Христовой жертвенной любви, который передается и на нас и нам легче, пережив это, сказать: “прощаю и благославляю каждую человеческую душу.”

Но все таки прощение – это парадокс, чаще всего не совсем укладывающийся в логику нашего мышления. Например, нам, даже христианам, кажутся парадоксальны слова из Евангелия: «…любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас (Лк 6:27-28). Посмотрим вокруг себя и обратим внимание на то, как мы относимся к тем, кто нас обидел, причинил какую-то боль, оскорбил, оклеветал, нагрубил, унизил, огорчил, обманул и т.д.? И посмотрим на себя: какое у меня к ним отношение? И если постараемся отнестись к ним по Евангельскому призыву, не покажется ли это нам трудноисполнимым или даже абсурдным, хотя нам хорошо известны слова молитвы, которые мы так часто говорим: «…и остави нам долги наши, как и мы оставляем должником нашим»?

Но, попробуем поступить согласно призыву Христа! Возьмем и, просто, без упрека, в щедром и добром расположении духа — простим. Тогда мы на деле увидим и испытаем то, к чему призывает нас Христос. И парадокс прощения покажет нам, что обращаясь доброжелательно к тем, кто обидел нас, на самом деле дает возможность получить исцеление в своих духовных немощах.

Вот как учил о прощении священномученик Арсений (Жадановский), убитый большевиками в 1937 году: «Добродетель всепрощения еще тем привлекательна, что она тотчас же приносит за себя награду в сердце. На первый взгляд тебе покажется, что прощение унизит, посрамит тебя и возвысит твоего недруга. Но не так в действительности. Ты не примирился и, по-видимому, высоко поставил себя — а смотри, в сердце свое ты положил гнетущий, тяжелый камень, дал пищу для душевного страдания. И наоборот: ты простил и как бы унизил себя, но зато облегчил свое сердце, внес в него отраду и утешение».

——

Стараясь простить кого-то, давайте посмотрим, как описывает в своей книге Роберт Энрайт «Прощение — это выбор» что ни есть прощение или что есть псевдо-прощение. Сразу хочется отметить, что корень псевдо-прощения — надменность, самолюбие и гордость.

Иногда мы легко произносим слова: «я тебя прощаю,» когда прощения на самом деле нет, а говорятся они, чтобы надменно манипулировать человеком: «я прощаю, но теперь ты должен делать то и слушаться меня в этом». Т.е. другими словами говорится: «ты гадкий человек, который должен прочувствовать свою ошибку и не думай, что я тебе это забуду.» Или используются слова: «я тебя прощаю» как орудие для оскорбления и отмщения, когда при этом детально перечисляются свои обиды в надежде, что этим мы причиним страдание обидчику.

Псевдо-прощение выражается в надменном поведении по отношению к обидчику, не имеющее ни грамма сочувствия или сострадания. Это можно хорошо увидеть в супружеских отношениях, когда жена говорит, что прощает своего мужа за причиненную ей обиду, на самом же деле при первом удобном случае укоряет, оскорбляет или унижает его, проявляя свой гнев на нем (или наоборот: муж к жене). Так что, прощая, стоит обратить внимание на себя и посмотреть есть ли во мне чувство сочувствия или сострадания.

Иногда слова: «я тебя прощаю» означают «не думай, что ты можешь меня обидеть.» Такой подход, где человек отрицает, что его можно обидеть — есть также проявление своего нарциссизма и надменности над своим ближним, так как на самом деле в нашем подсознании усмешливо говорится: «кто ты таков/такая, чтобы мне на тебя обижаться?» Обратим внимание, что этим мы проявляем надменность над другим человеком, возвышая себя и забывая недавнее подготовительное к Великому Посту евангельское поучение о Мытаре и Фарисее. В этом поучении Церковь настраивает нас, что наши предстоящие дни Поста должны проходить не в самодовольном и гордом исполнении добродетелей, а в сокрушении о своих грехах и в смиренном проявлении себя к ближнему и Богу.

Прощение не всегда приводит к примирению. Прощение есть только шаг на пути к нему, так как настоящее примирение обуславливается прощением с обеих сторон и восстановлением доверия, что чаще всего не случается. Чаще только одна сторона готова примириться и возобновить отношения. Но это не означает, что без примирения мы не можем простить.

Прощение друг друга даже с обеих сторон, иногда к сожалению, не означает, что мы вернемся к прежним отношениям. Только со временем, с восстановлением доверия, отношения могут постепенно вернуться к изначальным.

В прощении мы не ожидаем, чтобы только освободить себя от гнева. Мы прощаем не для того, чтобы освободиться от негативных эмоций, искусственно прививая себе положительные.

Мы не становимся нейтральными к обидчику: «ты мне безразличен, но держись подальше от меня» — ни есть прощение.

Спокойное состояние после взрыва эмоций ни есть результат прощения. Прощение не умаляет меры того, что произошло; оно меняет наш взгляд на человека не смотря на то, что он причинил нам.

Простить - не означает извинить человека или попустить обидчику его злодеяние. В таком случае мы смиряемся со злом (попускаем зло), подвергая себя или других насилию. К примеру, супруга, регулярно подвергающаяся насилию мужа, извиняет его и винит себя за то, что сама раздражала мужа и настраивала его этим к его насильственному поведению. Такой подход дает прощению искаженный вид, так как мы начинаем думать, что простить означает позволить себе унижаться перед насилием. И в таком случае оправдание нами того, кто обидел нас, не является прощением, так как человек продолжает жить со своим ближним под террором, в страхе и неприязни, а не в любви и доверии.

Прощение не означает просто принять обиду как факт и идти дальше по жизни не обращая внимания на боль.

Как шрам остается после глубокой раны, так, и прощая, нам нужно понять, что обида и боль не забудутся. Да и пытаться просто забыть или отрицать обиду не полезно. Наоборот, нам нужно понять себя в этой обиде, осознать, что нам причинили боль и что мы имеем право чувствовать боль, обиду и гнев. Но уже как мы направим в себе энергию гнева или негодования зависит от нас. Ее можно направить на унижение и оскорбление ближнего или на борьбу со грехом. Нам нужно направить свои силы на борьбу со своим иго, со своими плохими уже сформировавшимися привычками. Преподобный Ефрем Сирин так учит по этому поводу: «С теми, кто ненавидит тебя не прерeкайся, ни лицом к лицу, ни в своем сердце. Не имей себе врага никого, как только одного дьявола.»

На самом деле, нежелание принять чувства обиды и гнева создают препятствия на пути к прощению. Нам не нужно стараться забыть боль и обиду, так как они не забудутся. Мы не можем намеренно волей изменить свои чувства. Например, стараться успокоить себя и сказать себе сто раз: «я не буду гневаться», наоборот, может привести к противоположному результату. Но, что мы можем — это предпринять некоторые действия, которые смогут поменять наше мышление. Мы сможем удивиться тому, что наши чувства могут измениться в ответ на наши действия. Например, когда несмотря на наши горькие чувства мы поначалу с трудом делаем первый шаг к примирению, но зато после этого появляется радостное, облегченное и светлое состояние.


Довольно часто в процессе прощения нам открывается, что на самом деле мы и не были жертвою несправедливости, а стали жертвою своего недопонимания, мнительности, своего неправильного взгляда на ситуацию.

———

Прощение - это такой сильнодействующий опыт, который способен исцелить нас от эмоциональных тревог и переживаний, помочь себе и человеку, которого мы простили. Прощение помогает освободиться из собственного эмоционального заключения в котором мы можем находиться годами, ставя нас на новый путь жизни. Мы не будем больше считать себя жертвою кого-либо или мучиться под влиянием трагических событий. В нас произойдет внутренняя перемена, которая даст обновленный и более свободный ход в жизнь.

К сожалению, в нашей жизни случается столько недоброго и горького, а жизнь проходит так быстро, что нам слишком дорого будет стоить, если мы будем оставаться побеждеными злом. Возможность сделать добро незаметно уйдет — только оттого, что мы так и не осознали и не пережили, в чем состоит главное содержание жизни.

Хорошо на эту тему говорит старец Зосима в «Братьях Карамазовых»: «Отцы и учители, мыслю: «чтo есть ад?» Рассуждаю так: «Страдание о том, что нельзя уже более любить». Раз, в бесконечном бытии, неизмеримом ни временем, ни пространством, дана была некоему духовному существу, появлением его на земле, способность сказать себе: «я есмь и я люблю». Раз, только раз, дано было ему мгновение любви деятельной, живой, а для того дана была земная жизнь, а с нею времена и сроки, и что же: отвергло сие счастливое существо дар бесценный, не оценило его, не возлюбило, взглянуло насмешливо и осталось бесчувственным.

Таковой, уже отшедший с земли, видит и лоно Авраамово, и беседует с Авраамом, как в притче о богатом и Лазаре (Лк. 16, 19-31) нам указано, и Рай созерцает, и ко Господу восходить может, но именно тем-то и мучается, что ко Господу взойдет он не любивший, соприкоснется с любившими любовью их пренебрегший. Ибо зрит ясно и оговорит себе уже сам: «ныне уже знание имею и хоть возжаждал любить, но уже подвига не будет в любви моей, не будет и жертвы, ибо кончена жизнь земная и не придет Авраам хоть каплею воды живой (то-есть вновь даром земной жизни, прежней и деятельной) прохладить пламень жажды любви духовной, которою пламенею теперь, на земле ее пренебрегши; нет уже жизни и времени более не будет! Хотя бы и жизнь свою рад был отдать за других, но уже нельзя, ибо прошла та жизнь, которую возможно было в жертву любви принесть, и теперь бездна между тою жизнью и сим бытием.»

Итак, в наших руках — прощение. Будем учиться прощать по настоящему, со всей щедростью и благородством, помня слова апостола Павла: не будь побежден злом, но побеждай зло добром. (Рим. 12, 21). Иначе, гнев и озлобленность усложнят и испортят нашу жизнь, введя нас в духовную смерть. Такое понимание может поможет нам предостеречь себя от этого и сделать шаг к прощению, а прощение — стать ключем к нашему духовному и психологическому оздоровлению, где вместо гнева, страха, озлобленности, сарказма и цинизма в нас будут жить сострадание, старание и желание понять ближнего, жертвенность, вера, надежда и любовь.

Особенно большой помощью в воспитании и достижении выше сказанных добродетелей является Божественная Литургия. Если только мы полноценно участвуем в ней через молитву, слышание слова Божия и через великое таинство — Святоe Причастиe. Такая жизнь, через Литургию, погружает нас в духовную реальность, красоту и глубину Царствия Небесного, меняя и перерождая нас, соединяя нас со всепрощением и безграничной любовью Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

источник www.pravmir.ru/v-moix-rukax-proshhenie/

@темы: "цитаты", "интересно", "понравилось"

---

Жизнь коротка. И надо уметь:

Жизнь коротка. И надо уметь:
Надо уметь уходить с плохого фильма. Бросать плохую книгу.
Уходить от плохого человека.
Их много.
Дела не идущие бросать. Даже от посредственности уходить.
Их много. Время дороже.
Лучше поспать.
Лучше поесть.
Лучше посмотреть на огонь, на ребенка, на женщину, на воду.
Музыка стала врагом человека. Музыка навязывается, лезет в уши. Через стены.
Через потолок. Через пол. Вдыхаешь музыку и удары синтезаторов.
Низкие бьют в грудь, высокие зудят под пломбами.
Спектакль менее наглый, но с него тоже не уйдешь. Шикают. Одергивают.
Ставят подножку. Нравится.
Компьютер прилипчив, светится, как привидение, зазывает, как восточный базар.
Копаешься, ищешь, ищешь. Ну находишь что-то, пытаешься это приспособить, выбрасываешь,
снова копаешься, нашел что-то, повертел в голове, выбросил.
Мысли общие. Слова общие.
Нет! Жизнь коротка.
И только книга деликатна. Снял с полки. Полистал. Поставил. В ней нет наглости.
Она не проникает в тебя. Стоит на полке, молчит, ждет, когда возьмут в теплые руки.
И она раскроется.
Если бы с людьми так.
Нас много. Всех не полистаешь.
Даже одного. Даже своего. Даже себя.
Жизнь коротка.
Что-то откроется само. Для чего-то установишь правило. На остальное нет времени.
Закон один: уходить. Бросать. Бежать.
Захлопывать или не открывать!
Чтобы не отдать этому миг, назначенный для другого.

(c) Михаил Жванецкий



Мысли общие. Слова общие. .... И невозможно человека переубедить, что он когда-то вычитал. Это так упало на дно его души и стало таким "якорем" и никуда человека не сдвинуть. Вот как опасны технологии в области человеческой жизни. ..... Людей самостоятельно мыслящих очень мало и так было во все времена. Американские психологи, которые в этом cмысле пеcпристрастны, говорят что самостоятельно мыслящих людей только 8 %, а все остальные 92 %-это только итерпритация на тему, т.е. рефлексия на что-то. (с)

@темы: "цитаты", "интересно", "понравилось"

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Прошу помощи

Кто-нибудь знает, что надо сделать, чтобы при включение компьютера не вылезало окно Internet Exsplorer работать автономно? Ибо пользуюсь Оpera и эту вкладку приходится постоянно закрывать, да и комп, похоже, тормозит от этого.

@темы: "приехали"

---

Жизнь похожа на чашу весов: если в одном месте хвалят, то в другом считают последним негодяем.

Монах Симеон Афонский

@темы: "цитаты", "понравилось"

---

Bookmate Простой способ читать и находить книги

Bookmate — это книжный клуб, где можно бесплатно читать более 5 000 книг из библиотеки или загружать собственные. А можно за 99 рублей в месяц получить неограниченный доступ к самой большой библиотеке рунета.

Попробуйте читать на компьютере или на мобильных устройствах surfingbird.ru/surf/rBoEfb75?utm_source=newslet...

@темы: "люблю", "интересно", "понравилось"

---

Мужчина и женщина: была ли Ева помощницей Адаму?

Тезис «Ева — помощница Адама» надолго стал оправданием неравенства полов. Сомнений, что может быть иначе, не возникало еще многие сотни лет, пока технологический прогресс и ход истории не освободил женщину от оков быта. Однако в том, что между мужчиной и женщиной есть различия, не сомневается никто. Но в чем духовный смысл этих различий? Действительно ли неравенство сводится к тому, что женщина — слуга мужа? Не закралась ли в библейский текст ошибка, и женщина был создана Богом лишь в помощники Адаму?

Чтобы разобраться, о чем действительно идет речь, вернемся к тексту Библии. Еврейский оригинал книги Бытия повествует далеко не о «помощнике». Употребленное здесь слово «эцер» куда глубже по содержанию, чем кажется на первый взгляд. Так православный богослов и историк профессор Сергей Троицкий (1878–1972) предлагал переводить семитское «эцер» как «восполняющая бытие». Ева выступает не просто помощницей, а «той, которая будет стоять лицом к лицу с ним, с Адамом».
Мысль очень емкая: муж и жена могут стоять лицом к лицу, как бы созерцая друг друга, проникая в глубины один другого, наполняясь новым содержанием. Они могут видеть друг в друге всю красоту образа Божия. Это сама вечность, которая через любовь соединяет двух в единое целое. Именно поэтому, как писал французский философ Габриель Марсель, сказать человеку: «Я тебя люблю» — то же, что сказать ему: «Ты будешь жить вечно, ты никогда не умрешь». Ибо, по слову апостола Павла, любовь никогда не перестает (1 Кор 13:8).


Иначе говоря, речь идет не столько о помощи в труде и родовой функции, а о восполнении самого бытия. Содействие же в труде, рождение потомства мыслится, скорее, как последствие этого восполнения. Муж обладает тем, чего не достает жене, а жена имеет то, что не хватает природе супруга. Она та, через кого Он может стать чем-то большим. Он тот, посредством кого Она вырастает в полную меру. Это различие — не взаимоотталкивающее, а взаимодополняющее, взаимообогащающее. Они вместе только потому, что различны.

Жена на «службе» мужа, или неточность перевода?

Согласно Библии, разделение человека на два пола является неким призывом к еще большей полноте. Но в чем состоит эта полнота и как осуществляется, каковы в идеале отношения между двумя людьми разного пола?
Найти прямые ответы на подобные вопросы в библейском тексте непросто, ведь перед автором Библии не стоит задача дать подробное пособие по семейному счастью или стать учебником психологии отношений. Однако для всех библейских религий Книга Книг — это система координат всей жизни, высшее откровение и бесспорное свидетельство о мире и человеке. Значит и «искусство» человеческих отношений, их смысл можно найти на ее страницах.
Итак, что же в Библии говорится о смысле «полового сепаратизма»?


И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему (Быт 2:18).


Бог Библии создает жену как «помощника» для мужа. Наверное, в Библии нет более важного слова, когда речь идет о тайне отношений между Адамом и Евой, чем простое — «помощник». Однако именно этот очевидный по содержанию фрагмент текста вызывал и вызывает до сих пор множество вопросов и недоумений. Не говоря о том, сколько ошибок и абсурдностей стали следствием неверного толкования именно этого места.


Еще блаженный Августин удивлялся: «Ну какая же Ева помощница? В каком смысле? Какое странное наименование! Для чего вообще должна была явиться эта помощница? Нет иного ответа, как только для рождения детей...» И продолжая свое размышление, оставаясь предельно откровенным, Августин риторически вопрошает: «Если не для рождения детей, то для чего? Если для того, чтобы вместе обрабатывать землю, то помощником скорее был бы дан мужчина... Если допустить, что муж скучал от одиночества, то в интересах собеседования сообразнее было бы жить вместе друзьям, чем мужчине и женщине».


Впрочем, для V века, еще не знавшего женщин в политике, бизнесе и школе, вопрос Августина «для чего?» был максимально конкретен. К тому же Блаженный Августин не только не знал еврейского языка, но и не был знаком с греческим текстом Библии. Вслед за ним, имея в распоряжении только латинскую Вульгату* того же мнения придерживается Фома Аквинский и вся западная богословская мысль.
Такое «специфическое» понимание одного-единственного слова Библии определило в западной культуре и отношение к женщине.


В самом деле, какую еще помощь Ева может оказать Адаму, ведь она уступает ему в силе? Поэтому западные богословы единственное объяснение слову «помощник» находили в принципе деторождения. А для чего же еще, как не для рождения детей создана Ева? Жена сотворена не иначе, как чтобы муж господствовал над ней, а она имела к нему служебное отношение, — добавляют Августин и Фома Аквинский.


Чтобы разобраться, о чем действительно идет речь, вернемся к тексту Библии. Еврейский оригинал книги Бытия повествует далеко не о «помощнике». Употребленное здесь слово «эцер» куда глубже по содержанию, чем кажется на первый взгляд. Так православный богослов и историк профессор Сергей Троицкий (1878–1972) предлагал переводить семитское «эцер» как «восполняющая бытие». Ева выступает не просто помощницей, а «той, которая будет стоять лицом к лицу с ним, с Адамом».
Мысль очень емкая: муж и жена могут стоять лицом к лицу, как бы созерцая друг друга, проникая в глубины один другого, наполняясь новым содержанием. Они могут видеть друг в друге всю красоту образа Божия. Это сама вечность, которая через любовь соединяет двух в единое целое. Именно поэтому, как писал французский философ Габриель Марсель, сказать человеку: «Я тебя люблю» — то же, что сказать ему: «Ты будешь жить вечно, ты никогда не умрешь». Ибо, по слову апостола Павла, любовь никогда не перестает (1 Кор 13:8).


Иначе говоря, речь идет не столько о помощи в труде и родовой функции, а о восполнении самого бытия. Содействие же в труде, рождение потомства мыслится, скорее, как последствие этого восполнения. Муж обладает тем, чего не достает жене, а жена имеет то, что не хватает природе супруга. Она та, через кого Он может стать чем-то большим. Он тот, посредством кого Она вырастает в полную меру. Это различие — не взаимоотталкивающее, а взаимодополняющее, взаимообогащающее. Они вместе только потому, что различны.


Как писал в IV веке святитель Григорий Богослов, «Бог совершил подлинно величайшее чудо, разделив корень и семя многообразной жизни на две части и влил в недра обоих любовь, побудив их стремиться друг к другу».


Увы, ни латинский, ни греческий переводы Библии не передают в полноте удивительный смысл слова «эцер». Впрочем, восточные богословы и не принимали то узкое представление о назначении женщины, которое предлагает блаженный Августин, говоря о рождении детей. Среди святоотеческих писаний встречаются мнения, по смыслу близкие к еврейскому оригиналу. Так, греческие Отцы Церкви называли Еву не просто детородительницей, но полноценным спутником Адама в его жизни. Она та, в ком Адам созерцает самого себя, то есть его отражение, «alter ego».


В какой-то момент и сам Августин начинает сомневаться в справедливости своего суждения. Уже позже он говорит о некоей «святой дружбе» мужа и жены.

Итак, согласно Библии, в совместной жизни Адама и Евы происходит полное изменение человека, расширение его личности. Бог как бы опосредованно — сначала через познание человеком мира (наречение имен), а затем через взаимное познание мужчины и женщины — приводит человека к полноте бытия.

Стыд есть страх

Но действительность свидетельствует об обратном. И часто ответом на вопрос о причинах расставания людей слышится: «были слишком разные». Почему же эта разница между людьми, которая, согласно библейскому тексту, была задумана Творцом, осознается нами как трагедия? Ответ находим уже в третьей главе книги Бытия, где рассказывается о грехопадении. Грех входит в жизнь первых людей и в мир. Адам и его жена не устояли в любви Божией и лишаются Вечного вместе с вечностью. Именно здесь мы впервые узнаем значение имени Ева. Роду человеческому грозит опасность навсегда исчезнуть с лица земли — ведь бессмертие потеряно. Смерть входит в природу человека. Адам в ужасе, он и весь род его обречен на гибель, и в последней надежде он прозревает таинство родов и нарекает имя жене своей. Отныне она — Ева (буквально с еврейского — жизнь), ибо стала матерью всех живущих (Быт 3:20).


Это уже не «восполняющая бытие», не просто «Иша»*, а та, которая родит детей, даст роду человеческому жизнь. Грех, согласно Библии, не только меняет социальные отношения мужа и жены — он порождает и их отчужденность друг от друга, ломает их природу, убивает в Еве ту, через которую Адам был призван расти. Адам отныне перестает быть тем, через которого Ева стремится к полноте.

Теперь их задача — продлить род, то есть воплотить для начала хотя бы один из аспектов своих отношений. А подлинная человечность становится сложной перспективой, ведь отныне между мужчиной и женщиной возникает чуждость, страх, недоверие. Их некогда блаженная разность превращается в проблему, а отношения теряют глубинный смысл.


Раньше они были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились (Быт 2:25), теперь же открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания (Быт 3:7). Но стыд появляется только там, где нет любви, где существует чуждость. Мы стыдимся именно того взгляда, который осознаем как чужой. Адам и Ева, выпав из тайны взаимной любви, обречены на одиночество и взаимное недоверие. Отныне все, что будет происходить в их мире, будет более похоже на битву, а не на восполнение бытия. «Другой» отныне — мой враг, чужой и странный.


Как же здесь быть? Неужели этот страшный разрыв неизлечим, неужели он — хроническое заболевание? Евангелие со всей убедительностью заявляет обратное. Как в Ветхом Завете величайшим чудом, венцом и смыслом творения выступает брачная пара — Адам и Ева, так и в Новом Завете, свое первое чудо Христос совершает на брачном пиру (см. Ин 2:1-11).


Очевидно, что язык Священного Писания полагает параллели между этими событиями. Бог не отвернулся от людей, не покинул и не оставил их навеки во взаимном одиночестве. Эта перспектива роста, возвращение людей к полноте бытия и общению по-прежнему осознается Библией как первостепенная. Ведь любовь есть дар Божий. И именно любовь должна преодолеть пропасть, возникшую между сынами Адама и дочерьми Евы.


И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф 19:5-6).

Вместе и навсегда

В мире, где разобщенность и противоположение осмысливается как норма, брак действительно можно назвать чудом, превосходящим все естественные состояния. Потому что пребывание в браке — это единственная возможность двум совершенно разным людям, благодаря взаимной любви, стать едиными.
Апостол Павел в Послании к Ефесянам называет отношения между мужчиной и женщиной великой тайной, подобной отношению Христа и Его Церкви (см. Еф 5:21-33). Жизнь в браке апостол сравнивает с богообщением! Такая сильная параллель свидетельствует о том, что любовь в браке является абсолютным восстановлением потерянного восполнения.


Адам и Ева вместе начинали жизнь на земле, в раю, вместе были изгнаны из рая, вместе растили детей, пережили смерть Авеля от рук Каина и другие скорби, выпавшие на их долю. Они даже вместе отошли в мир иной, и оба оказались в аду. Эту горькую чашу потери первоначальной любви, богооставленности Адам и Ева испили, не покинув друг друга, — это их глубочайший покаянный шаг.


В православной традиции на иконе Воскресения Христова изображено сошествие во ад Христа, Который выводит из преисподней… этих двух людей, сохранивших верность друг другу до конца. Они вместе жили, вместе умерли и вместе были спасены Христом. Речь идет уже не о двух человеческих судьбах, но об одной судьбе двух людей, связанных неразрывно, навечно.


Графика Е. Черкасовой


Автор: ПЕТРОВСКИЙ Игорь

Источник www.foma.ru/article/index.php?news=1448

@темы: "цитаты", "все страннее и страннее", "интересно", "понравилось"

---

Мы сидели перед огнём; вдруг отец ударил меня так больно, что я заплакал. «Не плачь, — сказал отец, — ты ни в чём не провинился; сию минуту Саламандра появилась в огне; я тебя ударил, чтоб ты не забыл о сем и передал это событие своим детям».

Подлинные Записки Бенвенуто Челлини

@темы: "цитаты", "понравилось"

---

из книги "Отче наш. Молитва Господня." Митрополита Вениамина (Федченкова)

Из предисловия

Поводом к дерзновенной попытке написать истолкование Молитвы Господней послужило случайное обстоятельство. Одно лицо, даже неправославного исповедания (но глубоко сочувствующее Святому Православию), наблюдая современное «христианское» общество разных исповеданий, пришло к печальному и ужаснувшему его факту: люди почти не молятся! Мир весь запутался в неразрешимых вопросах разного рода. Все в беспокойстве и ожидании еще худших бедствий. Все ищут разрешения мировых узлов. И почти не молятся Богу о помощи в столь великих бедствиях… Мало того, верующие разных направлений, даже и те, которые исповедуют себя открыто христианами, все-таки ищут разрешения мучительных вопросов теми же путями, как и неверующие разных ступеней, то есть умом, политикой, войной, соглашениями, а не молитвой к Премудрому. Хуже того, заявляя себя верующими, люди в постоянной ежедневной жизни или не молятся совсем, или ограничиваются посещениями своих приходских храмов в известные праздничные дни (если только еще делают это).

Митрополит Вениамин (Федченков)

“И чему только нас в школах ни учили, – говорит о. Иоанн Кронштадтский, – одному лишь не учили: как бороться со грехом!”

Теперь становится перед нами вопрос: как же избавиться от грехов?

Прежде всего, прежде нас самих, Сам Господь этого желает: “Не хочу смерти грешника, – говорит Он через пророка, – но чтобы он обратился и был жив”.

И после изгнания прародителей из рая, Господь дал человеку закон. Назначение его состояло не столько в том, чтобы люди поступали по заповедям его, сколько в том, чтобы они сознавали через него свою греховность и неспособность жить добродетельно. 0н был “пестуном”, или руководителем ко Христу, – как воспитатель ведёт ученика своего, чтобы он был достойным сыном отца своего. Или возьмём другое сравнение: закон был прокурором для еврейского народа, он указывал ему на грехи его и на неспособность его исправиться самому по себе, – для этого нужен был Мессия, Христос, Искупитель, Спаситель, верою в Которого и жил еврейский народ, ожидая Мессии.

Закон обвинял, но не оправдывал. Апостол Павел так говорит про свое, до-христианское состояние: “Не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю… Знаю, что не живет во мне… доброе, потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу… Бедный я человек!” (Рим. 7, 15, 18, 24). Были исключения – но мало. Что касается язычников, от которых даже грешные евреи отвращались, то они совершенно погрязли во грехах (см. Рим. 1, 22—32). Но и они имели два источника добра: “рассматривание творений” (Рим. 1, 20), что приводило их к вере в Бога, и – совесть (Рим. 2, 15). И тем не менее грешили: “все были под грехом” (Рим. 3, 9).

И это обвинительное назначение закона вело человечество к Искупителю Христу, “Которого Бог предложил в Жертву умилостивления в Крови Его чрез веру” (Рим. 3, 25). И Он Своими крестными страданиями искупил нас, грешных, пред Отцом Небесным. Но этого мало: вследствие этой Жертвы Сына Своего Бог Отец послал Духа Святого, отнятого от человека после грехопадения в раю. И теперь, с Духова дня, Он и спасает человечество. Без Христа же и без Духа Святого человек не может спастись! Не может даже пожелать добра! Не может даже увидеть грехов!

Благодать же Святого Духа преподаётся в Церкви Христовой, особенно в таинствах: крещения, исповеди, причащения, елеосвящения. Вот Церковь потому и называется “банею возрождения и обновления Святым Духом” (Тит. 3, 5). Потому и святые отцы, в частности св. Симеон Новый Богослов, постоянно говорят о спасительной благодати. Потому и преподобный Серафим Саровский говорил, что сущность христианства заключается в “стяжании Духа Святого”. Потому и молитвы наши начинаются с “Царю Небесный, Утешителю, Душе истины… прииди и вселися в ны”, потому что без Него мы и помолиться, как должно, не можем: “Мы не знаем, о чем молиться, как должно, – говорит апостол Павел, – но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными” (Рим. 8, 26). И Церковь, во Святом Духе, есть наилучшая лечебница для грешного человечества.

Затем для борьбы со грехом нужна молитва. Нужна исповедь, по возможности – частая… Думаем даже, что полезно исповедоваться и без причащения, дабы возвратить благодать Святого Духа, утерянную нами через грехи. При борьбе с грехами нужно помнить заповедь отцов: бей змея в голову, т.е. пресекая грех в самом его начале – дальше будет труднее.

Относительно духовной борьбы есть немало и книг: Добротолюбие (особенно первые три тома), Лествица преподобного Иоанна, Слова св. аввы Дорофея, св. Симеона Нового Богослова (особенно первый выпуск). Но благодать Святого Духа учит христианина и без книг. Иногда помогают и скорби земные: они смиряют нас и побуждают искать помощи у Христа, нашего Ходатая, пред Богом: “Один Бог, Один и Посредник (Ходатай) между Богом и человеками, человек Христос Иисус” (1 Тим. 2, 5).

Полезны нам и обиды, особенно несправедливые; через них, как говорит св. Иоанн Златоуст, прощаются нам прежние грехи. И во всяком случае они обнаруживают скрытую в нас гордость. Нередко Господь попущает нам – особенно после осуждения – впадать в те же самые грехи, в коих осуждаем других. Через грехи мы теряем мир душевный, ибо отходим от Бога и впадаем в рабство к мучителю – диаволу.

Но Господь поставил нам особенное условие, – условие, при котором мы можем исходатайствовать “оставление” своих грехов, – это оставление нами долгов должникам нашим. На этом условии нам и следует особенно остановить свое внимание: так Господь сказал: “Якоже и мы оставляем должником нашим”.

Почему же из всех путей к очищению от грехов Он указал именно этот?

На это прежде всего должно ответить так: Господь сказал это! – И потому верующему человеку нужно не спрашивать, а исполнять. Ведь и Сам Господь Иисус Христос не добавил никакого объяснения к сказанным Им словам. И этот ответ веры – самый лучший и верный! Но если мы хотим всё же помыслить о причине этих слов, то можно указать на следующее: “Бог есть Любовь”, как говорит апостол Иоанн (1 Ин. 4, 16). И потому, если мы хотим получить от Него милость, должны быть достойными её, должны уподобляться Богу, – т.е. и сами должны оказывать любовь. Сами просим, должны и другим давать.

И наоборот: если мы сами жестоки, то как можем надеяться получить милость от Человеколюбца Бога? если сами горды, то как нам даст прощение смирившийся до крестной смерти Христос (Флп. 2, 8)? Это – невозможно!.. Но не только Бог не даст такой милости, но если бы Он и дал её грешнику и жестокосердному, она не будет ему полезна и спасительна. Наоборот, поощрит его к худшему. Почему? Тогда он может подумать, что получит милость, сам оставаясь жестоким. Бог ли будет причиной большего зла? Немыслимо это и подумать! Вот по всему этому необходимо, чтобы грешники сначала сами проявили любовь и смирение к виновному перед ними.

Поэтому перед Великим постом в “Прощеное воскресенье” Церковь установила благочестивый обряд всем христианам просить прощения у священника, а потом и друг у друга… Потом этот добрый обычай переносили в семью и кланялись своим родителям в ноги. А в древнее время в нашей Руси, перед чином церковного прощения, враги ехали к своим противникам и просили у них прощения.

Вот для этого и требовалось сломать свою гордость (если ты виноват), а это нелегко! А тот (если не он виноват) должен проявить любовь и охотно простить врага или обидчика. И лишь после этого уже – идти на исповедь и с надеждой ждать прощения от Господа. Тогда оно будет и благотворным и щедрым! Об этом Господь сказал притчу о жестоком заимодавце, который сам получил прощение огромного долга, а своему должнику, который должен был ему ничтожную сумму, не простил и даже повалил его на землю, стал душить и посадил в тюрьму. Под множеством долга разумеется множество грехов, а под малым долгом разумеется наша виновность перед человеком, ничтожная по сравнению с грехами пред Богом.

Для пояснения этой мысли обычно приводятся примеры из жизни. Один человек не хотел простить виноватого пред ним человека. Тогда духовник велел читать ему вслед за собой Молитву Господню. Когда они дошли до этого прошения, то духовник говорит: “И не остави мне долги, как и я не оставляю должнику моему”. И тут, наконец, тот понял: какой вред себе самому наносит он, не прощая вины брату своему. И примирился…

Ещё приводится другой случай. Это было в древнее время. Двоим грозило мучение за Христа. Ожидая смерти, один просят у другого прощения, но тот не хотел. И что же? Когда наступило время мучения, то первый скончался святым мучеником, другой же отрёкся от Христа.

Расскажу случай из собственной жизни. В праздник Святой Троицы Господь даровал мне горячую веру в Троичность Божества. Но после литургии я очень резко осудил своего брата-монаха. И вдруг у меня совершенно остыла вера в Пресвятую Троицу, и на душе получилась тоска. Я понял, что омертвение было следствием осуждения (хотя повидимому совершенно справедливого). Пошёл к брату и искренне попросил у него прощения. И немедленно горячая вера возвратилась.

Просить прощения, разумеется, нужно искренне, а не одними устами или, как говорит Господь: “Бог не оставит вам согрешений ваших, если вы не простите брату от всего сердца”.

Но и то уже будет хорошо, если мы попросим прощения хотя устами. В мое настоятельство в одном монастыре за границей, иеромонах N. должен был служить литургию, а перед этим он провинился предо мною. Он пришёл. И произнёс покаяние. Духовник велел ему попросить прощения у меня. Но его слова показались мне неискренними, лишь на языке. И я об этом сказал ему, не ответивши даже обычными словами: “Бог простит!” Он ушёл опять к духовнику. Тот спросил его: просил ли он прощения хоть устами? – Да! – Поэтому служите!

Ещё пример. Два монаха имели вражду. Когда наступил пост, они по общему обычаю испросили взаимного прощения. Один из них, однако, пришёл ко мне и говорит, что у него не получилось мира в душе. “А вы-то сами винили в душе его?” – спросил я. “Да, так!” – ответил он. “А вы завините себя!” Тот исполнил это. И мир вошёл в душу его.

Но что делать, если у кого-нибудь не хватает сил попросит прощения у того, кого он считает виновным перед собой (а не себя самого). На это прежде всего нужно сказать словами Самого Господа: “Невозможное для человека – возможно Богу!” Решись попросить прощения, а уж прочее сделает Сам Господь. Поэтому не говори: это дело непосильное мне! Это – неправда: Бог поможет!

К одному человеку я написал совет: в таком случае исповедуйся хоть у духовника, сознавая свое бессилие… Но это лицо не захотело исполнить и данного совета, говорит: “Не могу…” И это уже – неправда! Сказать не трудно! И конечно, грех на нём остаётся.

Ещё несколько разных мыслей по поводу грехов. Жизнь нам показывает – и преподобный Иоанн Лествичник об этом говорит, – если ты кого-нибудь осудишь, то Господь допустит, что скоро ты сам спадёшь в тот же самый грех. Это делает Господь для того, чтобы смирить нас и научить не судить других.

Помню следующий простой пример. Сидим мы на лекции в академии. Профессор усердно читает её. Вдруг я вижу, что студент, сидящий впереди меня и за шаг-два до профессора, зазевался. Я осудил его в уме своём… Через 2—3 минуты я ловлю себя на той же зевоте.

Подобное этому бывает и с другими грехами. Недавно мне пришлось услышать радостное признание одного послушника монастыря: “Когда придёшь к брату и поклонишься ему в ноги, прося прощения, то как хорошо бывает на сердце!”

А от одного старца дошло такое слово, записанное его духовною дочерью: “Люди не знают, какая сладость бывает от любви ко врагам!” И он испытал это на себе. У него был один-единственный улей. И тот украли у него. После выяснилось, кто сделал это. Старец простил его – и испытал указанную сладость.

Ещё обращаю я внимание своё на слово “наши” (“долги наши”, как и “мы”)… Это слово прилагается и к другим прошениям (Отче “наш”, хлеб “наш”)… Здесь мы употребляем его потому, что в грехах повинны мы все. “Един Свят – един Господь”. “Никтоже благ, един Господь”, – говорят Иисус Христос богатому юноше.

Но есть и другой смысл: в грехах наших повинны мы все друг перед другом. Как в океане бурные волны проходят тысячи километров и докатываются чуть заметным волнением до другого берега, так бывает и в нашей жизни: грех, сделанный одним человеком, не остаётся без влияния и на других. Недаром один писатель сказал крылатую фразу: все за всех виноваты! И поэтому нужно просить “оставить долги наши” не для себя одного, а и для всех “нас”. Ведь и Господь Иисус Христос пострадал за весь мир.

Да и любовь наша должна распространяться на весь мир, на всю нашу общечеловеческую семью. И Богу угодна наша молитва не только и не столько за свои грехи, сколько и за других. Эта молитва от любви исходит и к той же любви приводит. Допустим, что кто-либо вас огорчил: постарайтесь поминать имя его в молитве. И вы увидите, что недружелюбие, а тем более – ненависть исчезнут у вас и явится сожаление к нему и даже, может быть, любовь!

Вот вам простой пример. Жила два брата столяра. Хозяйство было записано на старшего брата, но младший был способнее. И заказчики стали больше обращаться к меньшему. Это огорчало старшего. И он задумал разделить дело. Приходит он ко мне за советом. Я предложит ему две недели помолиться и поминать брата. Через этот срок старший брат пришел ко мне и сообщил своё решение: “Я решил переписать дело на брата: он способнее меня; пусть он и будет хозяином. А уж делиться не станем!” Так благоприятно разрешилось всё дело.

Я знаю, что на Афоне были специальные молитвенники (теперь уже переводятся), которые молились за весь мир, за всех, считая это своей обязанностью.

И батюшка о. Иоанн говорит про себя, что он на литургии молится за весь мир: ему дана благодать священства на это! И мы все должны бы поступать подобным же образом…

Теперь, в заключение, хочется поделиться мыслями и о пользе грехов. Странно читать об этом; но дальнейшее покажет правду. Известный богослов епископ Феофан, Затворник Вышенский, говорит: “Не дивись, когда человек грешит, а дивись, когда он перестает грешить, ибо хотя грех не природен нам (т.е. Бог не создал нашу природу греховной), но уже стал (благодаря наследственности и нашей свободе) прирожденным нам”.

И действительно, не нужно дивиться греху, как чему-то ужасному и необратимому. До Христа ещё было страшно и безнадёжно, а после Его пришествия – Он спасает нас. Ведь для того Он и пришёл на землю, как Сам сказал, для спасения нашего: “Я пришел не судить мир, но спасти мир” (Ин. 12, 47). И пришёл спасти именно грешников, а не праведников.

Так возвестил и ангел пастухам в рождественскую ночь: “Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь” (Лк. 2, 10-II). “Он спасет людей Своих от грехов их”, – сказал ангел и Иосифу (Мф. 1, 21).

Потому и имя дано Ему: Иисус, что значит – “Спаситель” (Лк. II, 21).

И апостол Павел пишет: “Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками” (Рим. 5, 8).

Беда не в том, говорит святитель Иоанн Златоуст, что ты пал, а в том, что, павши, не встаешь.

И преподобный Пимен Великий говорит падшему: “Ты пал? Встань!” – “А если еще упаду?” – “Еще встань!” – “Так до коих же это пор?” – “До самой смерти!”

Точно то же самое говорят и другие святые отцы, наставляемые Духом Святым. Святой Иоанн Лествичник пишет: “Один приходит в монастырь – по любви к Богу, другой – ради грехов своих, а третий – ища покойной жизни. Но не знаем, кто из них опередит других”.

И батюшка о. Иоанн также свидетельствует: грех не есть неприступная стена, и Господь пришел ради того, чтобы спасать грешников. И первый, кто вошел в рай, был разбойник: нам всем это чрезвычайно утешительно и одобрительно!

И сколько грешников сделалось святыми!

Только бы мы каялись и надеялись на Господа, Спасителя и Ходатая нашего, Иисуса Христа. “Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды” (1 Ин. 1, 8—9).

Как же ещё грехи наши приносят пользу нам? На это мы ответим словами батюшки. “Если не познаешь опытно влияния на тебя злого духа, – говорит о. Иоанн, – то не познаешь и Господа Иисуса Христа и Святого Духа Утешителя”. И сам батюшка говорил про себя, что он долгое время своего пастырства хотя и верил, что диавол существует, но он – враг – где-то там, далеко; но и Спаситель тоже. Когда же он узрел, как воинствует на него враг, – то он со всею силою прибежал к заступлению Христа Господа.

Затем ещё скажу и от себя. Я заметил, что в грехах человеку труднее поддаваться сомнению в вере, потому что для неверия или даже для сомнения нужна гордость, а человеку во грехе – не до гордости. Даже как бы стыдно становится, когда мысль дерзает на эти грехи. Может быть и обратное, т.е. грешное состояние души препятствует вере – это верно, но бывает и то, что я описал, т.е. стыд грешнику дерзать на неверие и сомнение.

Дальше грехи вообще смиряют человека. Это – общеизвестный факт. Особенно смиряется человек, когда чем-нибудь возгордится. Угодники Божий об этом говорят единогласно. И чтобы смирить эту безумную гордыню, Господь и попускает человеку впадать в грехи, оставляя его своею благодатию. Всякому падению, говорится в Ветхом Завете, предшествует гордость. А когда смирит тебя Господь грехом – уже не до гордости!

Если же принять во внимание, что в основе греха действует начальник его, “лжец и отец лжи” (Ин. 8, 44) диавол, тогда понятно будет, что на тебя найдет томление, тоска, и ты поневоле побежишь к Господу Иисусу Христу и к благодати Святого Духа.

И потому можно даже сказать, что чрез это увеличивается вера. Опыт подтверждает и это. Расскажу интересный случай.

По пути мы как-то догнали 70-летнюю старушку, которая уже прошла вёрст 30-35. Мы её посадили и довезли до заключительной тюрьмы. Она несла туда своей дочери какой-то дар. Спрашиваем: за что же посадили её? Старушка, вопреки частому обычаю оправдывать себя и своих, решительно и сразу ответила: “Заработала!” – т.е. заслужила. “Чем же?” – продолжаем мы. “Огрызалась”, – ответила она. Значит, дочь от гордости позволила себе какую-то грубость, и за это теперь должна страдать, терпеть… Не знаем, как себя чувствует она, но мать её поневоле исповедала её вину и считает наказание справедливым – значит, смиряется… Да ещё вот должна пешком идти десятки верст! И такое прямое сознание вины дочери вызвало к ней уважение и любовь; она точно и нас присоединила к своему горю… И даже саму дочь стало тоже жалко… Помоги, Господи, ей исправиться! Вина искупается сознанием матери.

Что же бывает с нашей душой, когда Господь “оставит нам долги наша”?

Это мы знаем по собственной исповеди: снова возвращается в нас мир духовный, как будто вновь народился человек, искушение, которое было до сих пор, становится бездейственным, тебя уже совсем не соблазняет то, что соблазняло доселе; и вновь появляется сила против греха; враг точно исчезает – до нового повода нашего. Недаром мы говорим, что исповедь есть второе крещение: воистину так! Но что же можно сказать, если человек опять впадает в тот же грех? или в иной какой? Опять вставай! Опять борись! Опять кайся! Опять проси: “И остави нам долги наша!” Ведь, собственно, вся наша жизнь проходит в непрерывной борьбе за благодать!

И если уж Сам Господь благоволил внести в Свою молитву прошение о “долгах”, значит, они занимают значительное место в нашей жизни. И это так и есть.

Только бы не унывать и не падать духом. А бороться и бороться! Непрестанно бороться! И молиться! И таким образом воочию совершается чудо Божие! Чудо очищения! Чудо – возобновление чистоты и святости души! И это бывает никак не от какого-либо самовнушения нашего, а – независимо от нашей воли и мыслей…

полностью книга Объяснение молитвы Господней митрополита Вениамина (Федченкова) здесь www.pravmir.ru/otchenash/

@темы: "цитаты", "люблю", "интересно", "понравилось"

---

“I’m an introvert…I love being by myself, love being outdoors, love taking a long walk with my dogs and looking at the trees,flowers,the sky.”

― Audrey Hepburn

@темы: "цитаты", "понравилось"

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Тщеславие

Содержание одной из степеней «Лествицы» (22-я) раскрывает подвиг истребления тщеславия. Преподобный Иоанн пишет: «Тщеславие высказывается при каждой добродетели. Когда, например, храню пост – тщеславлюсь, и когда, скрывая пост от других, разрешаю на пищу, опять тщеславлюсь – благоразумием. Одевшись в светлую одежду, побеждаюсь любочестием и, переодевшись в худую, тщеславлюсь. Говорить ли стану – попадаю во власть тщеславия. Молчать ли захочу, опять предаюсь ему. Куда ни поверни это терние, оно все станет спицами кверху. Тщеславный... на взгляд чтит Бога, а на деле более старается угодить людям, чем Богу... Люди высокого духа сносят обиду благодушно и охотно, а слушать похвалы и не ощущать никакой приятности могут только святые и непорочные... Когда услышишь, что ближний или друг твой в глаза или за глаза злословит тебя, похвали и полюби его... Не тот показывает смирение, кто сам себя бранит: как быть несносным самому себе? Но кто, обесчещенный другим, не уменьшает своей любви к нему... Кто превозносится природными дарованиями – счастливым умом, высокой образованностью, чтением, приятным произношением и другими подобными качествами, которые легко приобретаются, тот никогда не приобретает даров сверхъестественных. Ибо кто в малом не верен, тот и во многом будет не верен и тщеславен. Часто случается, что Сам Бог смиряет тщеславных, насылая неожиданное бесчестье... Если молитва не истребит тщеславного помысла, приведем на мысль исход души из этой жизни. Если и это не поможет, устрашим его позором Страшного суда. «Возносяйся смирится» даже здесь, прежде будущего века. Когда хвалители, или лучше льстецы, начнут хвалить нас, тотчас приведем себе на память все беззакония свои и найдем, что вовсе не стоим мы того, что нам приписывают».

lib.pravmir.ru/library/author/228

@темы: "цитаты", "интересно", "понравилось"

---

Друзья! Котоводы! Нужна помощь!

Оригинал взят у в Друзья! Котоводы! Нужна помощь!

Москва, SOS! Кошкам Искринского приюта срочно нужна помощь!

Нужно всё! Передержки, финансы, кураторы. Срочно!



В Москве на ст.м.Бабушкинская есть муниципальный приют, называемый Искрой. Искра собственно задумывалась изначально как стерилизационный пункт, и только. Условий для приюта там изначально не закладывалось. До зимы 2012 кошки содержались в малюсеньких клеточках 40х60см, где кошка не могла даже толком вытянуться и умыться, некуда было поставить миски с кормом и водой. Атрофировались мышцы, кошки дико мерзли в металлическом ангаре. Кошки болели не прекращая и массово умирали.

В прошлом году стараниями волонтеров и неравнодушных людей и при поддержке руководства жизнь кошек наладилась – из тесных клеток они переселились в бытовки, где получили возможность двигаться как кошки – лежать на мягких одеялках, бегать, прыгать по полочкам, точить когти. Кошки стерилизованы и привиты. Резко повысилось их качество жизни, что тут же привело к тому, что «естественная убыль» свелась практически к нулю. То есть если раньше Искру называли «кошачьим лагерем смерти», то теперь Искра превратилась в средней руки кошачью передержку – привитые кошки не болеют смертельными выкашивающими их ряды болезнями, регулярно питаются, физически активны – и в таких условиях могут жить годами.

Сейчас в бытовках, рассчитанных на временное содержание не более чем 25 животных содержатся постоянно не менее 40-50 кошек. Нет ротации кошек – нет убывающих, места заняты, некуда принимать новеньких. Но приют обязан принимать животных (и будет это делать, несмотря ни на какие договоренности с волонтерами и пр.). Поэтому нам поставили жесткое условие - за февраль уменьшить количество кошек на Искре до 25-30 и освободить места для новых поступлений. Решение руководства обсуждению не подлежит.

До конца февраля, за оставшиеся две недели, необходимо вывезти с Искры не менее 20 кошек.

Мы пытаемся осмыслить сложившуюся проблему и предложить выход, но тем временем, дабы кошек не вывозили в мешках в область и не разбрасывали вдоль автомобильных дорог в глухих лесных уголках Московской области, мы обязались вывезти за февраль 20 кошек. По каждой кошке мы предлагаем план действий. Но наших финансовых возможностей не хватает – пятеро не могут временно приютить или оплатить проживание во временных домах для 20 кошек!

Посмотрите в тему, загляните в их глаза, может быть, кто-то из них смягчит ваше сердце? В память о друге детства? Об ушедшем на Радугу питомце? Или это будет действие из убеждений – если мы в силах помочь, нельзя пройти мимо, отвернувшись.

Умоляем о помощи!

Ищем фин. кураторов до пристройства, на любую удобную для вас сумму. Здесь вы можете выбрать хвостика таблица кошек, указывающая их статус, пожалуйста обратите внимание:
1) Вывезенные, но нет фин.кураторов
2) Мурзики на Искре, которые ждут своего часа и у которых ничего нет (за исключением Ойки, ей требуется фин куратор на 1 тыс/мес)

Принимаем помощь на:
ЯК 410011755595880 (новый счет, вместо взломанного)
КИВИ-кошелек 8-905-757-41-66
Голодный телефон - 8-905-757-41-66
СБ - в личку жертвователям ****6502

Тема на Пике Искра. Февральский форс-мажор. Просим помощи, контакты 8 905 757 41 66 Мария Львовна; 8 903 684 00 42 Ирина

Пожалуйста, отписывайтесь о вашей помощи и на кого конкретно вы хотели бы ее направить. Спасибо большое!


ОЧЕНЬ НУЖНА ПОМОЩЬ, НЕТ НИЧЕГО, НУЖНО ВСЕ: куратор, передержка, финансы на передержку (и возможно, стерилизацию) вот этим хвостикам.№ 15 - плюшевый котофейка, трогательный, нежный, но боязливый товарищ. Никто не смог поймать и познакомиться поближе. Мне казалось - девочка, но не уверена. Валентина подтвердила что да, трусишка. Привит/а дважды, мультифелом.



№ 23 Новая Черепашка. Пугливая. В выходные, когда был массовый вывоз кошек, сидела в самом дальней углу, но на руки далась без шипения и без протестов. Сидела на руках без удовольствия.



№ 26. Новый мордатенький Черныш. Молодой, пол пока неясен. Пуглив, погладиться дался, на руки сел.



№ 24. Бело-рыжая котофейка, выглядит не очень. Но очень контактная! Носик бледноват, шерстка неважная... Но контактная, ищет нашей помощи!



№ 27 Ненумерованная и внеплановая. Шпрота девочка. В бытовке стрессовала сильно. Карантинится в Тигренке с 09 февраля. Мелкая, охотно гладится. Девочка по виду тянет месяцев от 8 до 12. Плачет, стессует даже в клинике. В туалет не ходила. Но при мне хорошо покушала сушку. Внешне глаза, нос - чистые. Чихов не наблюдалось.



№ 11 Римус, солнечный зайчик - нужно немножко денег ежемесячно на передержку и куратор! Тяжело болел на Искре, сейчас поправился. По характеру - пока трусишка. Возьмите солнечного зайчика на кураторство! И с такой интеллигентной мордочкой симметричного окраса он легко должен пристроится. Он уже поправился. В марте плановая вакцинация - и начинаем путь в свой теплый дом! Выехал из искры вместо братца ЛИСА. Так сказать, взял судьбу за рога. Уехал у Шипучке на передержку. Есть: стартовая 1000 2000 руб на КИВИ кошелек (Khvost). Есть фин куратор на 2000 руб/мес.  Нужен куратор, ежемесячная финансовая помощь 1000 р/мес!!!!



№ 17. Ой-как-страшно, теперь Ойка. Вот, всегда так реагирует на человека, даже и сказать нечего... Даже пол не удалось посмотреть ( да и не упорствовали) 9 февраля, когда был первый массовый вывоз кошек, очень пугливая, я в субботу "пообщалась" с ней минут 15, дала спокойно погладить, заурчала. Взяла её на руки, сидеть она не захотела, но и как ужаленная не рвалась. Привита дважды, мультифел. Есть: стартовая 1000 р на Киви-кошелек (Khvost). Планируется передержка mjaulechka. СО-финкуратор shokoladka 1000 р/мес, со-финкуратор alandinna 1000 р/мес.

Нужно: куратор (со-куратор alandinna), ежемесячная фин помощь примерно 1000-2000 р/мес!



Еще фото Ойки

№20. Ренесеми, куратор dinesman. Нужен постоянный финкуратор на 3000 ежемесячно



№ 25 Шпрот БИГГИ, он же "внепланово вывезенный в Тигренок Вет" Ириной Новенькой. Карантинится в долг в ветклинике Тигренок-вет - нужна финансовая помощь!!! Есть обещаны подъемные 500р от laplas до лета. Нужен финкуратор на оплату передержки 3000 р/месяц + оплата кастрации





ВЫВЕЗЕНЫ!! Ласкушки и прилипалки и Еще вывезенныеТут первоочередной надобностью сейчас будет стерилизация/кастрация кошек. Глистогонки нужны - но только кошачьи.

А также в кошатник на Искру нужен очень маленький холодильник для лекарств (типа барного, для салона машины, старо-советского "Морозко" и древесный наполнитель.

@темы: "люблю"